Trong Năm Chúc Tụng Chúa Laudato Si' 24/5/2020-2021, chúng ta tiếp tục đi sâu vào chính bức thông điệp quan trọng, khẩn thiết và hợp thời hơn bao giờ hết hiện nay, sau khi chúng ta đã cùng nhau đã có được một cái nhìn tổng quan về bản văn kiện thời đại này, qua lần phổ biến đầu tiên ngày 19/1/2021, và đã thấy chính vị tác giả giáo hoàng dẫn nhập vào bức thông điệp của ngài, liên quan cả đến các vị giáo hoàng tiền nhiệm của ngài, đến nội dung ngài muồn diễn đạt trong 6 chương của bức thông điệp, qua lần phổ biến hôm qua ngày 1/2/2021. Hôm nay, chúng ta tiến đến Chương Thứ Nhất trong 6 chương, trong đó. ngài sẽ chỉ cho chúng ta thấy: Những gì đang xẩy ra cho ngôi nhà chung là trái đất này của chúng ta.

Sau đây là những cái links liên hệ để theo dõi:(xem tiếp)

Trong Năm Chúc Tụng Chúa Laudato Si' 24/5/2020-2021, chúng ta tiếp tục đi sâu vào chính bức thông điệp quan trọng, khiẩn thiết và hợp thời hơn bao giờ hết hiện nay, sau khi chúng ta đã tạm có được một cái nhìn tổng quan về bản văn kiện thời đại này, qua lần phổ biến đầu tiên ngày 19/1/2021.

Hôm nay, chúng ta tiến đến phần Dẫn Nhập, bao gồm nguyên văn 16 đoạn đầu tiên của bức thông điệp được vị tác giả giáo hoàng giới thiệu về bức thông điệp của ngài, liên quan cả đến các vị giáo hoàng tiền nhiệm của ngài, đến nội dung ngài muồn diễn dạt trong 6 chương của bức thông điệp.

Sau đây là những cái links liên hệ để theo dõi:(xem tiếp)

Trong Bài Giảng cho Chúa Nhật Lời Chúa đầu tiên ngày 26/1/2020, ĐTC Phanxicô đã huấn dụ và kêu gọi chúng ta như thế này:

"Ta sẽ làm cho các ngươi trở thành những tay ngư phủ chài lưới con người ta'. Người đang nói với những con người đánh cá, sử dụng ngôn ngữ họ hiểu được. Cuộc sống của họ được thay đổi ngay tại chỗ. Người đã kêu gọi họ ở nơi họ đã ở và như họ là, để làm cho họ trở thành những người tham dự vào sứ vụ của Người. "Lập tức họ bỏ lưới mà theo Người" (câu 20). Tại sao ngay lập tức như thế? Vì họ đã bị thu hút. Họ không tỏ ra hấp tấp vội vã vì họ đã lãnh nhận một lệnh truyền, mà vì họ được tình yêu lôi kéo. Để theo Chúa Giêsu thì chỉ có các việc lành thôi chưa đủ; chúng ta còn phải hằng ngày lắng nghe tiếng gọi của Người nữa. Người là Đấng duy nhất biết chúng ta và trọn vẹn yêu thương chúng ta, dẫn chúng ta đến chỗ thả lưới ở chỗ nước sâu cuộc đời. Y như Người đã thực hiện với các môn đệ lắng nghe Người".

Với tâm tình "chiên Ta thì nghe tiếng Ta" (Gioan 10:27), chúng ta hãy cùng nhau ôn lại Tông Thư "Mở mắt cho họ - Aperuit illis" ở những cái links tùy nghi đưới đây:

Với tâm tình "chiên Ta thì nghe tiếng Ta" (Gioan 10:27), chúng ta hãy cùng nhau ôn lại Tông Thư "Mở mắt cho họ - Aperuit illis" ở những cái links tùy nghi đưới đây:(xem tiếp)

Trong Bài Giảng cho Chúa Nhật Lời Chúa đầu tiên ngày 26/1/2020, ĐTC Phanxicô đã huấn dụ và kêu gọi chúng ta như thế này:

"Lý do tại sao chúng ta cần đến lời của Người là để chúng ta có thể nghe thấy, giữa hằng ngàn những lời khác trong đời sống hằng ngày của chúng ta, một lời duy nhất nói với chúng ta không phải về các sự vật mà là về sự sống.

"Anh chị em thân mến, chúng ta hãy giành chỗ trong đời của chúng ta cho lời Chúa! Mỗi ngày, chúng ta hãy đọc một hai câu Thánh Kinh. Chúng ta hãy bắt đầu đọc Phúc Âm: Chúng ta hãy cứ để Phúc Âm mở ra ở trên bàn của mình, mang Phúc Âm trong túi của mình, đọc Phúc Âm trên điện thoại di động của mình, và để cho Phúc Âm hằng ngày tác động chúng ta. Chúng ta sẽ khám phá ra rằng Thiên Chúa gần gũi với chúng ta, Ngài xua tan tối tăm của chúng ta, bằng tình yêu thương cao cả, Ngài đưa cuộc sống của chúng ta đến những chỗ nước sâu".

Với tâm tình "chiên Ta thì nghe tiếng Ta" (Gioan 10:27), chúng ta hãy cùng nhau ôn lại Tông Thư "Mở mắt cho họ - Aperuit illis" ở những cái links tùy nghi đưới đây:(xem tiếp)

Anh Chị Em thân mến,

Trong những tháng gần đây, chúng ta đã thực hiện một cuộc hành trình theo ánh sáng Lời Chúa để học biết nguyện cầu một cách trung thực hơn, bằng việc nhìn vào một số đại nhân vật trong Cựu Ước, vào Thánh Vịnh, vào Các Thư của Thánh Phaolô cũng như vào Sách Khải Huyền, thế nhưng, trên hết là bằng việc nhìn đến cảm nghiệm đặc thù và sâu xa của Chúa Giêsu, nơi mối liên hệ của Người với Cha trên trời. Thực thế, chỉ trong Chúa Kitô con người mới có thể hiệp nhất mình với Thiên Chúa một cách sâu xa và thân tình, của một người con hướng về một người cha yêu thương nó; chỉ ở trong Người chúng ta mới có thể hướng về Thiên Chúa trong tất cả sự thật, mới âu yếm gọi Ngài là “Abba! Cha ơi!” Như Thánh Tông Đồ, cả chúng ta cũng đã lập lại trong những tuần lễ này và hôm nay chúng ta lại thưa cùng Chúa Giêsu rằng: “Lạy Chúa, xin dạy chúng con cầu nguyện” (Lk 11:1).

Anh Chị Em thân mến,

Hôm nay Giáo Hội cử hành lễ nhớ Thánh Đaminh ở Guzmán, vị linh mục sáng lập Dòng Các Vị Giảng Thuyết cũng được gọi là Dòng Các Tu Sĩ Đaminh. Trong một bài giáo lý trước, tôi đã trình bày nhân vật nổi tiếng này cùng với việc đóng góp chính yếu ngài thực hiện cho việc canh tân Giáo Hội vào thời của ngài. Hôm nay, tôi muốn đề cao một khía cạnh thiết yếu trong linh đạo của ngài, đó là đời sống cầu nguyện của ngài. Thánh Đaminh là một con người cầu nguyện. Vì phải lòng Thiên Chúa nên ngài không còn hứng khởi nào khác ngoài phần rỗi các linh hồn, nhất là những ai lọt vào cạm bậy của các bè rối trong thời của ngài. Là một người theo gương Chúa Kitô, ngài đã thể hiện một cách trọn vẹn ba lời khuyên phúc âm, liên kết chứng từ sống đời khó nghèo với việc loan truyền Lời Chúa. Theo sự hướng dẫn của Thánh Linh, ngài đã tiến triển trên con đường nên trọn lành Kitô giáo. Mỗi một giây phút, cầu nguyện là động lực canh tân và mang lại cho các công cuộc tông đồ của ngài dồi dào hoa trái.

Anh Chị Em thân mến,

Hôm nay là lễ nhớ Thánh Alphonsus Maria ở Ligouri, vị giám mục và tiến sĩ của Giáo Hội, đấng sáng lập của Dòng Chúa Cứu Thế – Redemptorists – quan thày của các học giả và thần học luân lý, cũng như của các vị giải tội. Thánh Alphongsus là một trong những vị thánh nổi tiếng nhất của thế kỷ 18, vì lối sống giản dị ngay chính của ngài, cũng như vì giáo huấn của ngài về bí tích Thống Hối: Trong một giai đoạn của chủ nghĩa quá khắt khe – thành quả gây ra bởi ảnh hưởng của bè phái Jansenism – ngài đã khuyên các vị giải tội hãy ban bí tích này, bằng cách tỏ ra tấm lòng hân hoan của Thiên Chúa Cha, Đấng vì tình thương vô cùng của mình không bao giờ thôi đón nhận lại người con thống hối. (xem tiếp)

Anh Chị Em thân mến,

Ở các bài giáo lý mới đây, chúng ta chia sẻ về vấn đề cầu nguyện trong Sách Tông Vụ. Hôm nay, tôi muốn bắt đầu nói về vấn đề cầu nguyện trong các bức Thư của Thánh Phaolô, vị Tông Đồ Dân Ngoại. Trước hết, tôi muốn ghi nhận rằng không phải tình cờ mà các bức Thư của ngài được dẫn nhập và kết thúc bằng những lời lẽ nguyện cầu: mở đầu là cảm tạ và chúc tụng; kết thúc là nguyện chúc ân sủng của Thiên Chúa hướng dẫn cuộc hành trình của cộng đồng được ngài ngỏ lời trong bức thư. Nội dung các bức Thư của vị Tông Đồ này được khai triển giữa công thức mở đầu: Tôi tạ ơn Thiên Chúa nhờ Đức Giêsu Kitô” (Rm 1:8), và những lời chúc cuối cùng: “Xin ân sủng của Chúa Giêsu ở cùng anh em” (1Cor 16:23). Lời cầu nguyện của Thánh Phaolô tỏ cho thấy rất dồi dào về các hình thức – từ tạ ơn đến chúc tụng, từ ngợi khen đến thỉnh cầu và chuyển cầu, từ thánh ca đến kêu xin: một loạt những bày tỏ khác nhau cho thấy việc cầu nguyện bao trùm và thấm đậm tất cả mọi hoàn cảnh của cuộc đời, những trường hợp riêng tư, cũng như những trường hợp của cộng đồng được ngài ngỏ lời.

Anh Chị Em thân mến,

Trong những bài giáo lý mới đây nhất, chúng ta đã thấy nơi việc cầu nguyện cá nhân cũng như cộng đồng, khi đọc và suy niệm Thánh Kinh, hướng chúng ta ra sao về việc lắng nghe Thiên Chúa là Đấng nói với chúng ta, và chiếu vào chúng ta ánh sáng để chúng ta có thể hiểu được hiện thực. Hôm nay, tôi muốn nói về chứng từ và lời cầu nguyện của vị tử đạo tiên khởi trong Giáo Hội là Thánh Stêphanô, một trong 7 người được chọn vào việc phục vụ bác ái yêu thương cho những ai thiếu thốn cần thiết. Ở vào giây phút xẩy ra cuộc tử đạo của ngài, như được Sách Tông Vụ thuật lại, mối liên hệ tốt đẹp giữa Lời Chúa và việc cầu nguyện lại được tỏ hiện một lần nữa.

Thánh Stêphanô được giải đến phiên xử trước Hội Đồng Do Thái, nơi ngài bị tố cáo là đã tuyên bố rằng: “Giêsu… sẽ hủy hoại nơi này (đền thờ) và sẽ thay đổi các thứ tập tục được Moisen truyền lại cho chúng ta” (6:14). Trong cuộc đời công khai của mình, Chúa Giêsu thật sự đã nói trước về việc hủy hoại của đền thờ Giêrusalem: “Hãy phá đền thờ này đi, và trong ba ngày Tôi sẽ dựng lại” (Jn 2:19). Tuy nhiên, như Thánh Ký Gioan ghi chú thì “Người đã nói về đền thờ thân thể của Người. Bởi thế khi Người sống lại từ trong kẻ chết, các môn đệ đã nhớ rằng Người đã nói thế; và họ đã tin thánh kinh và lời Chúa Giêsu nói” (2:21-22).(xem tiếp)

Anh Chị Em thân mến,

Sau những ngày lễ lớn, chúng ta trở lại với các bài giáo lý về cầu nguyện. Trong buổi triều kiến chung trước Tuần Thánh chúng ta đã chia sẻ về hình ảnh của Đức Trinh Nữ Maria, hiện diện giữa các vị tông đồ khi các vị đang trông đợi Thánh Linh hiện xuống. Đã có một bầu không khí nguyện cầu ở ngay những bước đầu của Giáo Hội.

Hiện Xuống không phải là một đoạn biệt lập, vì sự hiện diện và tác động của Thánh Linh liên lỉ hướng dẫn và sinh động đường lối của cộng đồng Kitô hữu. Thật thế, trong Sách Tông Vụ, Thánh Luca, ngoài việc kể lại sự kiện dồi dào tuôn tràn của Thần Linh ở nhà tiệc ly 50 ngày sau Phục Sinh (cf Acts 2:1-13), còn đề cập tới những thứ thấm nhập cả thể khác của Thánh Linh là những gì đang trở lại với lịch sử của Giáo Hội. Và hôm nay, tôi muốn chia sẻ về những gì được gọi là “cuộc Hiện Xuống nho nhỏ” đã xẩy ra ở vào thời điểm tột đỉnh của một giai đoạn khó khăn trong đời sống của Giáo Hội sơ khai.(xem tiếp)

Anh Chị Em thân mến,

Với bài giáo lý hôm nay, tôi muốn bắt đầu nói về việc cầu nguyện ở trong Sách Tông Vụ, cũng như ở trong các Thư của Thánh Phaolô. Như chúng ta biết, Thánh Luca đã cống hiến cho chúng ta một trong 4 cuốn Phúc Âm, viết về cuộc đời trần thế của Chúa Giêsu, thế nhưng, ngài cũng lưu lại cho chúng ta những gì được coi như là cuốn sách đầu tiên về lịch sử của Giáo Hội, đó là cuốn Tông Vụ. Trong cả hai cuốn sách này, một trong những yếu tố thường xẩy ra đó là cầu nguyện, từ việc cầu nguyện của Chúa Giêsu đến việc cầu nguyện của Mẹ Maria, việc cầu nguyện của các môn đệ, các phụ nữ và cộng đồng Kitô hữu. Đường lối đầu tiên của các Giáo Hội chính yếu được thúc đẩy bởi tác động của Thánh Linh, Đấng biến các vị Tông Đồ thành chứng nhân của Chúa Kitô Phục Sinh, đến độ đổ máu mình ra, và cho việc truyền bá rộng rãi Lời Chúa, ở cả Đông lẫn Tây. Tuy nhiên, trước khi việc loan truyền Lời Chúa được thực hiện, Thánh Luca thuật lại câu chuyện Thăng Thiên của Đấng Phục Sinh (cf 1.5-9). Chúa Kitô đã ban cho các môn đệ một chương trình sống của các vị cần phải dấn thân cho việc truyền bá phúc âm hóa mà rằng: “Các con sẽ lãnh nhận quyền năng khi Thánh Linh xuống trên các con, và các con sẽ là những chứng nhân của Thày ở Giêrusalem, khắp Giuđêa và Samaria cũng như cho tới tận cùng trái đất” (Acts 1:8). Ở Giêrusalem, các vị Tông Đồ, thành phần giờ bấy giờ là 11 vị, sau cuộc phản bội của Giuđa Íchca, đã tập trung ở trong một ngôi nhà để cầu nguyện, và chính trong việc cầu nguyện mà các vị trông đợi tặng ân được Chúa Kitô Phục Sinh hứa hẹn là Thánh Linh.

Anh Chị Em thân mến,

Trong một loạt bài giáo lý trước đây tôi đã nói về việc cầu nguyện của Chúa Giêsu, và tôi không muốn kết thúc việc chia sẻ này mà không vắn tắt nói về đề tài liên quan tới việc Chúa Giêsu thinh lặng, một thứ thinh lặng rất quan trọng nơi mối liên hệ của chúng ta với Thiên Chúa.

Trong Tông Huấn Hậu Thượng Nghị Giám Mục Verbum Domini, tôi đã đề cập tới vai trò của sự thinh lặng đóng trong cuộc đời của Chúa Giêsu, nhất là ở trên Đồi Golgota: “Ở đây chúng ta thấy mình đứng trước ‘lời thập giá’ (1Cor 1:18). Lời này câm nín; nó trở nên thứ thinh lặng chết chóc, vì nó đã ‘nói’ lên tất cả, không giữ lại gì hết về những gì nó cần phải nói với chúng ta (khoản 12). Đối diện với sự thinh lặng này của thập giá, Thánh Maximus the Confessor đã đặt vào môi miệng của Người Mẹ Thiên Chúa câu nói đánh động này: “Lời của Cha, Đấng đã làm cho hết mọi tạo vật nói lên, lại im tiếng; cặp mặt của Đấng có lời nói và ưng thuận thì tất cả mọi sự chuyển động, lại vô hồn” (The Life of Mary, no. 89: Marian texts of the first millennium, 2, Rome 1989, p. 253). (xem tiếp)

Anh Chị Em thân mến,

Trong học đường cầu nguyện của chúng ta Thứ Tư vừa qua, tôi đã nói về lời cầu nguyện của Chúa Giêsu được trích từ Thánh Vịnh 22: “Chúa Trời Con ơi, Chúa Trời Con ơi, tại sao Ngài lại bỏ rơi Con?” Giờ đây tôi muốn tiếp tục suy niệm về lời cầu nguyện của Chúa Giêsu trên Thập Giá khi cái chết sắp xẩy đến cho Người, và hôm nay tôi muốn lưu ý tới trình thuật chúng ta thấy trong Phúc Âm Thánh Luca. Vị Thánh Ký này đã truyền lại cho chúng ta 3 lời của Chúa Giêsu trên Thập Giá, hai trong những lời ấy – lời 1 và lời 3 – là những lời cầu nguyện được minh nhiên ngỏ cùng Cha. Còn lời thứ hai chất chứa lời hứa được ngỏ cùng người trộm được gọi là lành cùng bị đóng đanh vời Người; thật vậy, để đáp lại lời thỉnh cầu của tay trộm này, Chúa Giêsu đã bảo đảm với anh ta rằng: “Thật vậy, Tôi cho anh hay hôm nay anh sẽ được ở cùng Tôi trên Thiên Đàng” (Lk 23:43). Theo trình thuật của Thánh Luca, hai lời cầu nguyện Chúa Giêsu đang hấp hối ngỏ cùng Cha và việc Người đón nhận lời thỉnh cầu của tội nhân thống hối ngỏ cùng Người bởi thế là những gì quyện lấy nhau một cách liên hệ. Chúa Giêsu kêu xin Cha và lắng nghe lời nguyện cầu của con người thường được gọi là latro poenitens, “kẻ trộm thống hối”.

Anh Chị Em thân mến,

Trong một loạt các vị tông đồ được Chúa Giêsu kêu gọi trong cuộc sống trần gian của Người, hôm nay chú trọng tới Tông Đồ Bartholomew. Trong các bản liệt kê danh sách 12 Vị thì ngài bao giờ cũng đứng trước Thánh Mathêu, trong khi tên của một vị đứng trước ngài được thay đổi: trong một vài trường hợp đó là Thánh Philiphê (x Mt 10:3; Mk 3:18; Lk 6:14) hay Thánh Tôma (x Acts 1:13).

Tên của ngài hiển nhiên là theo tên cha, như nó liên quan tới tên gọi của người cha này. Nó là tên gọi có lẽ mang những đặc tính Aramic, “bar Talmay”, tức là “con của Talmay”.

Chúng ta không có những chi tiết quan trọng về Tông Đồ Bartholomew. Thật vậy, tên gọi của ngài bao giờ cũng ở trong và chỉ trong các danh sách của 12 Vị được tôi đề cập tới trước đây; bởi vậy, ngài không phải là nhân vật chính trong bất cứ một trình thuật nào. Tuy nhiên, theo truyền thống, ngài được đồng hóa với Nathanael: một danh xưng có nghĩa là “được Thiên Chúa ban”. Nathanael này là người bản xứ ở Cana (x Jn 21:2); bởi vậy, có thể ngài đã chứng kiến thấy “dấu lạ” cả thể được Chúa Giêsu thực hiện ở nơi đó (x Jn 2:1-11).

Anh Chị Em thân mến,

Hôm nay, tôi muốn chia sẻ với anh chị em về lời nguyện của Chúa Giêsu khi cái chết sắp sửa xảy ra, bằng việc coi xem Thánh Marcô và Thánh Mathêu muốn nói gì với chúng ta. Hai vị thánh ký này cống hiến trình thuật về lời cầu nguyện của Chúa Giêsu đang hấp hối, chẳng những bằng tiếng Hy Lạp, một ngôn ngữ được các ngài sử dụng để viết trình thuật này, nhưng cũng – vì tầm mức quan trọng của những lời ấy – được hòa lẫn với tiếng Do Thái và tiếng Aramaic. Như thế, các ngài đã truyền lại chẳng những bản chất mà còn âm thanh của lời cầu nguyện này, được phát ra từ môi miệng của Chúa Giêsu: Chúng ta thực sự nghe được những lời của Chúa Giêsu y như thế. Các ngài đồng thời cũng đã diễn tả cho chúng ta thấy thái độ của thành phần bàng quan hiện diện ở cuộc đóng đanh, những người không hiểu – hay những người không muốn hiểu – lời cầu nguyện này. (xem tiếp)

Anh Chị Em thân mến,

Trong bài giáo lý lần vừa rồi tôi đã nói về việc mạc khải của Thiên Chúa như là một việc truyền đạt Ngài tỏ ra cho biết về chính Bản Thân Ngài cũng như về dự án nhân lành và yêu thương của Ngài. Mạc Khải này của Thiên Chúa tự mình đã đi vào thời gian cũng như vào lịch sử của loài người: một lịch sử trở thành “một thứ môi trường trong đó chúng ta thấy được những gì Thiên Chúa làm cho nhân loại. Thiên Chúa đã đến với chúng ta nơi những gì chúng ta biết nhất và có thể minh chứng một cách dễ dàng nhất, những gì thuộc đời sống hằng ngày của chúng ta, khác với những gì chúng ta tự mình không thể hiểu biết” (John Paul II, Enc. Fides et Ratio, 12).

Thánh ký Marcô tường trình giây phút khởi sự của việc Chúa Giêsu rao giảng bằng những từ ngữ rõ ràng và vắn gọn: “Thời gian đã viên trọn, vương quốc của Thiên Chúa đã đến” (1:15). Cái soi chiếu và cống hiến trọn vẹn ý nghĩa cho lịch sử của thế giới và của con người bắt đầu soi chiếu ở hang Bêlem; nó là một mầu nhiệm chúng ta sắp sửa chiêm ngắm vào Lễ Giáng Sinh, là việc cứu độ được hiện thực nơi Đức Giêsu Kitô. Thiên Chúa đã tỏ dung nhan của Ngài ra ở nơi Đức Giêsu Nazarét, và xin con người hãy thực hiện việc nhận biết Người và theo Người. Việc Thiên Chúa mạc khải bản thân mình ra trong lịch sử, để thiết lập một mối liên hệ trao đổi yêu thương với con người, là những gì cống hiến một ý nghĩa mới cho toàn thể cuộc hành trình của con người. Lịch sử không chỉ là một chuỗi liên tục các thế kỷ, năm tháng và ngày giờ, mà là thời điểm của một sự hiện diện mang lại cho nó tràn đầy ý nghĩa và hướng nó về một niềm hy vọng vững chắc. (xem tiếp)

ĐTC Biển Đức XVI - bài thứ 8 về dự án thần linh của Thiên Chúa đối với loài người"

ĐTC Biển Đức XVI - về cách thức nói về Thiên Chúa
Bài 7 "Làm thế nào chúng ta có thể nói về Thiên Chúa trong thời đại của chúng ta đây?"

ĐTC Biển Đức XVI - Những Điểm Nhấn Đức Tin
trong 6 Bài Giáo Lý về Đức Tin đầu tiên 1-6;
ĐTC Biển Đức XVI về Thánh Boventura 15/7

Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI
bài thứ 6 về “tính chất hữu lý của niềm tin tưởng vào Thiên Chúa

Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI
bài thứ 5 về “một số đường lối dẫn đến chỗ nhận biết Thiên Chúa

Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI
bài thứ 4 về Niềm Khát Vọng Thần Linh của con người trần thế.

Đức Ái Trọn Hảo

Bài 1. Đức tin có thật sự là quyền lực biến đổi đời sống của chúng ta?

Bài 2. Đức tin không phải chỉ là vấn đề lý trí của con người đồng ý với những chân lý về Thiên Chúa

Bài 3. Đức tin là một nhân đức đối thần do Thiên Chúa ban, nhưng được Giáo Hội truyền đạt qua giòng lịch sử

Đức Tin : Đệ nhất võ lâm

Tuần 5 Ngày Kính Thánh Tâm Chúa Giêsu

Tuần Bảy Ngày Kính Chúa Giêsu Thánh Thể

Tuần Bảy Ngày Kính Chúa Kính Chúa Ba Ngôi